全真道堂科儀音樂導賞介紹影片
嶺南經韻特色與傳承
歷史源流
香港的道教信仰和儀式主要源自鄰近的廣東珠江三角洲地區，當中大致可分為「正一」和「全真」兩個派別。全真道堂是對現存香港全真道派道教團體的一個統稱，它們大多數是1920至1950年代由來自廣東的道門弟子成立，例子包括抱道堂（1921）、蓬瀛仙館（1929）、通善壇（1938）、雲泉仙館（1944）、青松觀（1950）、圓玄學院（1953）等，以及在1960年代以後在香港創建的新道堂。這些道教團體，傳承全真科儀經懺體系，以供奉「全真五祖」之一的呂純陽祖師為主，並認同自己歸屬「全真派」。
道教儀式具備了靜態和動態元素，前者包括壇場佈置、法冠服飾、科書文檢等；後者則指法事中道士的「唱」、「念」、「做」。在「唱」、「念」的部份，道士會以特定的節奏和腔調朗讀或吟唱經文，有時更伴以樂器演奏，這些在道教儀式中使用的「聲樂」和「器樂」，道教中人泛稱「經韻」，而道外人士則稱之為「道教音樂」。這種「音誦」方式，一般認為源自北魏神瑞二年（415年）嵩山道士寇謙之（365 - 448）編定的《雲中音誦新科之誡》。
香港全真道堂所使用的儀式音樂，主要承續自廣州三元宮、南海茶山慶雲洞、南海西樵山雲泉仙館、羅浮山等地的全真道觀，其傳統原本已有數百年的歷史。由於當初香港科儀經懺的傳承，主要集中在何展凌、侯寶垣、鄧九宜等幾位資深道長的身上，故現今香港各道堂音樂，皆有其共通之處。
隨著上世紀一九五零年代廣東全真道侶的南來，將原有的法脈、組織、經典、儀式移植至香港，促成香港道教「經韻」發展的機緣。及後在香港幾十年的傳承過程中，又受到本地文化中粵劇、粵曲、廣東小曲以及儒、釋等其他宗教音樂的影響，漸次發展出具有香港地方色彩的道教音樂。
特色
香港全真道堂的道教儀式一般可分為祈福法事（清醮）和度亡法事（幽醮）兩大類。常見的儀式包括：朝禮神明的「朝科」、向神明懺悔罪過的「懺科」、集福迎祥的「祈福法事」、超度亡魂的「度亡法事」、每逢道教節日誕期舉行的朝賀儀式，以及道士每日修持的「早晚功課」等。
參與儀式的人員稱為「經生」，按照壇場內的分工可分為高功法師（主科）、都講法師（二手）、監齋法師（三手）、侍壇經生及散眾經生。香港的全真科儀音樂，一般以「經韻」音樂的「聲樂」為主體，按照朗讀和吟唱的方法，可分為「朗誦式」、「吟誦式」、「吟唱式」、「詠唱式」四種音樂形態。在唱誦時，主要由二手起腔，決定腔調和速度；而二手和三手分別敲擊木魚和磬，以控制經韻節奏。
除了經生唱誦之經韻外，器樂在香港道教音樂中亦有其獨特的一面。在經韻唱誦之中加入樂器跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部分。此外，在道士舉行儀式登壇之前的鼓、鑔、鑼敲擊；儀式進行過程中法師只有法術動作而無經文誦唱的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。這個器樂演奏的崗位，有時候由「經生」擔任，有時候則 由道堂聘任職業樂師 ─ 「醮師」擔當。